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艺术凝练风采 水墨意在巅峰——书法家罗钟

来源:环球文化网  http://www.hqwhw.com     编辑:Emily 2020/6/30

照片背景石刻“厦门植物园”为罗钟题写

  【艺术简历】

  罗钟,号云烟居主,1944年生于厦门。民盟盟员、中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、中国楹联书法艺术委员会委员。早年随其伯著名书法家罗丹学书、习诗文,深得“罗丹体”之精髓,亦擅草行隶魏各体。

  作品曾多次参加国内外展览并获奖。作品被人民大会堂以及日本、菲律宾、新加坡等国和港、澳、台地区博物馆、纪念馆、展览馆及个人收藏,以及被镌刻诸多碑石。《中国书法》、《书法》、《中国书画》、《书法报》、《书法导报》、香港《收藏天地》《文汇报》、台湾《闽光杂志》、菲律宾《商报》多种刊物曾作专题介绍,《北京晚报》、《北京晨报》、《北京商报》亦多次介绍其作品及艺术成就。多种杂志刊物以封面人物进行介绍;《美术家》推荐为中国书法20家提名人物;中央电视台、福建电视台、厦门卫视对其书艺亦曾作推介;传略及作品载入《中国当代书法家辞典》。《中日书法作品汇观》、《跨世纪中国专家学者名录》等。曾应邀作为书画代表团成员到新加坡、台湾访问、办展,曾在厦门、福州、北京荣宝斋及北京师范大学京师美术馆举办“罗钟书法展”,出版《罗钟书法集》。曾寓北京,任北京当代弘文画院副院长、中国老年书画研究会艺委会书法委员会委员、中国老年报书画院名誉院长、中国扇子艺术学会艺委会副主任、中国文化遗产保护研究院书画院顾问、北京晚晴诗社副社长。

  现回厦门定居,任厦门市政协书画室顾问、厦门市书法家协会顾问、厦门市民盟美术院顾问、厦门市楹联协会顾问、厦门市张晓寒美术院顾问、厦门日报社文联书画艺术顾问、厦门市老年书画研究会顾问。

罗钟在人民大会堂书画室创作横幅丈二宣 苏东坡词 念奴娇•赤壁怀古

  “书”香四代,罗氏家庭笔会

  看电视、喝茶、聊天、出游,你所想象的家庭聚会不过如此?你是否见过父亲执笔蘸墨,宣上轻舞;儿子拉纸、添墨,观摩学习;抑或是孙儿案前研习,祖、父则在一旁静观指导,指点江山。著名书法家罗钟一家人的“家庭笔会”,别具风雅之气。

隶书 扇面 罗丹体 毛泽东词沁园春•长沙

  “书”香四代传承

  “从小我便和伯父住在一起,他写字,我就帮他拉纸,他手把手地教我写字。”罗钟口中的伯父是已故著名书法家罗丹,在上世纪五六十年代的厦门,提及罗丹无人不知,那时通街商铺的招牌几乎都出自他手,其独创的“罗丹体”极具学术性、欣赏性,环道路书法广场上的雕像便是他。罗钟不仅深得“罗丹体”真传,也擅草书、行书、魏行书等,并汲取优势,加以突破。

  罗钟之子罗岚亦延父风,从幼年起便练习书法,并曾在厦门大学艺术学院攻读国画专业,书画并济。“现在,他也开始逐渐深入学习罗丹体。”罗钟笑说,“罗家人学罗丹体,有天然的优势。”他也坦言,罗丹体遒丽多姿,学之不易,需要有很深的积淀。已近不惑,目前从事书画教育的罗岚说,继承和发扬罗丹体,是家传,也是使命。在祖、父辈的影响下,现在还在是中学生的孙子也已有十多年的“书龄”,所获各类书法奖项不尽。

  从罗丹起,罗家的书法文脉已传至第四代。在不久前为连城洪灾的举办的书画赈灾义卖会上,罗钟祖孙三代人共捐了5幅书画作品。

罗丹体 横幅 杜甫诗 题玄武禅师屋壁

  拿起笔来交流

  采访当天,在罗钟于厦门的书房内,孙子正在案前练习,罗钟、罗岚父子则在一旁静静观看,适时提出一些建议。罗钟说,书法是祖孙三代人交流最重要的主题,他们的家庭聚会常常是“笔会”,“把书法融入生活,拿起笔来交流。”罗岚说,在传授书法的同时,父辈也在传递为人处世的道理,祖辈罗丹的德艺双馨是罗家几代人的榜样。

  书法这个“传家宝”给他们带来无穷的乐趣。线条、节奏、韵律,在感受书法美感、高雅品位之外,罗钟说,书法对于现代人也是一个修心的方式。“学会专注,心静。”不仅如此,在他看来,书法也是一种综合性的艺术,需要有深厚的传统文化积淀,建筑、雕塑、音乐、茶道、舞蹈等也触类旁通。

魏书 中堂 自作诗 致援外逆行者•中华白衣天使

  罗钟说艺

  由生入熟,由熟入生

  “临池尊古韵,创意发新声”这是罗钟挂在客厅里的自作联,也是罗家几代书法研习的精神所在。罗钟说,临摹古人字体,是修习书法的必经之路,而推陈出新、革故鼎新,更是书法传承发展的不二法门。另一方面,临摹也是一种“充电”的方式,书法是由生到熟再到生的一个过程,需要融会贯通,不断充电。已过年七旬的罗丹现在仍旧会临摹古人,他说,书法是“寂寞之道”,先由生入熟,但要避免“太熟”,以致匠气,“不进则退”罗钟说,应该要保持初心,谨慎认真,在学习中创新。

魏书 自作联  临池尊古韵 创意发新声

 

真力弥漫 功性互见

                                        ——再述罗钟先生的书法艺术

  文|罗辉

  书法作为中华民族独有的艺术形式,特别讲究“有功无性,神采不生;有性无功,神采不实”(祝允明语)。纵观罗钟先生的为艺之路,追问其心路历程,品鉴其书法作品,我对此定论愈发服膺。

  罗钟作为“罗丹体”传人的当之无愧者,其书艺渊源家学根基深厚。对此,我们不难从其融《张猛龙》、《爨龙颜》、《爨宝子》及行草书为一炉的“罗丹体”中得以窥见,从其隶书作品特别是四十四岁时所临的《张迁碑》间找出理由,从其碑帖交织的取法里有所启示,甚至从其能诗善文的学养上明白想见。

罗丹体 中堂 苏东坡词 江城子

  家学是罗钟获得通往传统优秀文化的一条捷径,但也许也会变为桎梏所做就的一个羁绊,只有具备横溢才情和开放心态的人才能实现自我超越。好在由于大量华侨的涌入,在罗钟所成长的年代,厦门已然成为了一个融中西文化为一体的现代城市,使罗钟自幼在受到良好的民族文化浸润的同时,也得到过“雅化教育”(罗钟拉过小提琴、弹过吉他,中年后喜欢国际标准舞蹈,大概根由于此)。因而,与罗钟先生相处,既能感觉其性情温和、儒雅谨和的一面,又能见出激荡飞扬、浪漫充盈的一面。究其根源,那就是罗钟身上既有传统文化的深刻烙印,又有缪斯女神的不断追随。

罗丹体 自作联 翰墨同修中国梦 丝绸永系万商情

  这些为我们更加准确地找到其书艺所呈现的涉猎广度、承袭深度、技术高度和情感浓度的根源,提供了极大便利。罗钟正是因为民族文化的熏陶和西方文化的濡染,并在两者的合力作为下,才能摒弃了师承所带来的负累,才能抵制住因酒神附体所形成的形式纠结,才能消解掉中西方文化冲突所引发的无奈,才能玉成其对人文精神所具有的开放心态。这种心态使其在取法层面上不再苟且于“罗丹体”一端,而是深入到篆、隶、行、草的各个方面,甚至于现当代书家的创作;这种心态使其在情感表现上不再拘泥于温文尔雅一方,而是高扬起与时俱进的恢弘气概,体现了“以写我心”的时代精神;这种心态使其风格上不再迷恋于面目单一的独处,而是在雄浑、洒脱与超诣的诸多方向上,实现着日新月异的个性张扬。总而言之,这种心态综合地体现为罗钟先生“真力弥满,功性互见”的主体意识,使其在书法创作中得鱼忘筌形神兼备,“此中有真意,欲辨已忘言”。

隶书 中堂  屈原 离骚句

  综观罗钟先生在书法艺术领域所取得的成就,我以为最为突出者有三个方面,不妨举要。

  一是隶书。罗钟的隶书因深受有“闽南书法重镇”之称的伯父罗丹影响,从汉代名碑《张迁》入手,不仅探得汉隶之本源,而且深得高古浑朴之气息。难能可贵的是罗钟没有就此停步,而是继续将其步伐延及《曹全》、《乙瑛》、《石门》、简帛书等隶书所属范围,上追下探,不断镕铸,逐步达成沉雄郁勃而又凝练多姿的笔法、严整紧密而又气势开张的字法、既具《张迁碑》之整饬又呈《石门颂》之浪漫加上汉简之生趣的章法,共同营造了一个既高古绝俗又大气磅礴的高贵氛围。记得十年前,我在首次评论罗钟的隶书作品时已断言:“可以想见罗钟先生在汉代名碑上所做功夫之深,绝非浅尝辄止之辈所可及,其高迈超群的风格所呈现出来的审美价值,在当代书坛堪称独树一帜。”至今看来,尚不心虚。

中堂魏书 杜甫 戏为六绝句其三

  二是魏体行书。罗钟的魏体行书分为两类。一类为罗丹体。罗钟在“罗丹体”的基础上又有新的发展,有效克服了过于峻厉甚至有些粗野的外相,而进入了圆融畅达的新境。另一类取法于《嵩高灵庙碑》,可称之为“罗钟体”。被康有为称之为“奇古”的《嵩高灵庙碑》,许是契合了罗钟已在两《爨》上用足了功夫的性情,或是赵之谦、康有为、沈曾植、于右任、罗丹诸先生的碑体行书给予罗钟以启迪,或是罗丹体的肇基,它是那么自然地成为了罗钟进入中年之后的主功方向,并以生辣用笔、随机结体、跌宕行气和丰赡意趣,形成了完全不同于罗丹体也差异于其他魏碑行书大家的风貌与格调,其视觉冲击力之强烈和庙堂气之浓厚,令人匪夷所思,深感震撼。我以为:只有像罗钟这样“反虚入浑、积健为雄”者才可有此为,对于当下那些以纯形式吸引球者来说,只能作望尘状罢了。

中堂隶书 郑板桥文

  三是草书。草书是罗钟性情和才华得以挥洒的重要载体,也是其“心内有神,腕下如神”的客观明证,更是罗钟有极大提升空间的书体。拜览罗钟的草书,也可分两类,一类为小草,取法智永、怀素及于右任。用笔凝练厚重,结字中规入矩,章法空灵简淡,气息与虞愚、弘一相往来,格调厚而不滞,情境空而不虚。一类为大草,以元人吴镇为基调,上溯张芝、二王、唐宋诸家,于当代林散之处掘进尤多,取精用宏,功性互见,既丰姿绰约潇洒放逸,又骨力洞达节制有度,其激情飞扬之气势、练达多变之线条、丰富出彩之墨色,可谓融汇众长又自出机杼,贴近时代又格调超迈。我认为其发展空间不可限量,完全可以期待。

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